Après avoir démontré la nécessité d'un univers infini, peuplé de mondes innombrables, Giordano Bruno tire les conséquences de cette vision décentrée : en 'expulsant' du ciel la symbolisation traditionnelle des constellations comme en lui opposant une autre hiérarchisation des valeurs, fondée cette fois sur une philosophie nouvelle, il poursuit donc sa critique du dogmatisme et, du même coup, va metter en relief sa condamnation de la théologie judéo-chrétienne.
Il ouvre ainsi la voie à une politique de l'action où le philosophe, dévoué tel qu'il doit être au critère primordial de la vérité, devient l'unique rempart contre l'obscurantisme de confessions abâtardies (calviniste, luthérienne et catholique, elles l'excommunieront invariablement), ainsi que le seul garant d'une connaissance et d'une liberté réorientées. Mission, d'ailleurs, à laquelle Giordano Bruno n'admettra jamais de déroger, comme en témoigne sa fin tragique le 17 février 1600 sur le bûcher de l'Inquisition...
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Le débat qui partage les partisans et les détracteurs de l'humanisme n'est pas seulement dicté par l'ampleur des événements planétaires. La question de l'humanisme est d'abord l'héritière de toute l'histoire de la pensée. Qu'il ait cependant appartenu à Martin Heidegger, à peine arraché à un temps d'inhumanité radicale, de transformer, dans sa fameuse Lettre sur l'humanisme de 1947, le simple recours aux 'valeurs' de l'humanisme en l'affaire par excellence de la pensée, constitue une énigme sur laquelle il valait la peine de s'arrêter.
Depuis lors, le débat sur l'humanisme a occupé la pensée française à travers les contributions majeures de Sartre, Lévi-Strauss, Lacan, Althusser, Foucault ou, récemment encore, hors de France, de Sloterdijk. Des philosophes appartenant à plusieurs générations ont voulu proposer une nouvelle lecture de la lettre fondatrice de Heidegger. On trouvera dans cet ouvrage toutes les facettes du dossier, les circonstances de la publication de la lettre, sa réception européenne jusqu'à nos jours, le débat avec la pensée de la Renaissance qu'elle implique, ainsi que les différentes voies pour dialoguer avec un texte aussi ambigu que les événements auxquels il se mesure.
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L'homophobie, comme le racisme, est une violence sociale commune. En tant que telle, elle doit être interrogée, analysée dans ses différentes formes. C'est ce qu'entreprend Julien Picquart avec ce manifeste aux accents de pamphlet. Conciliant liberté et simplicité de ton avec une grande précision de l'information, ce livre permet d'aborder avec justesse la complexité de cette question de société actuellement en débat public, et d'en mesurer les impacts personnels, sociaux, politiques, institutionnels.
Loin de brandir un étendard contre d'autres, Julien Picquart démontre à quel point la question de l'homophobie met en jeu les fondements mêmes de notre société, à quel point donc il est essentiel de s'interroger sur cette idéologie inscrite dans nos lois et nos moeurs.
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Le débat civique se construit et se bloque en France autour d'une image globale de l'islam comme religion et comme culture, il se radicalise de manière inquiétante, malgré les tentatives de 'réhabilitation' de l'image de l'islam dans l'opinion. Face à ces échecs, cet essai tente de redéfinir les termes du débat en renonçant à toute apologie culturelle. Ce n'est qu'à la condition d'une 'reconnaissance à l'identique', d'une 'transposition' et pas seulement d'une 'intégration' au paysage politique français et européen qu'une 'visibilité' plus sereine de l'islam dans la cité pourra être envisagée.
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Edition bilingue latin-français

L'oeuvre de Gian-Francesco Pico della Mirandola est toute aussi importante que celle de son oncle Giovanni, qu'elle prolonge. Son De Imaginatione (1500), ici traduit pour la première fois en français et édité avec l'original latin, est un grand texte de la Renaissance italienne. A la fois héritier d'Aristote, Hippocrate ou Epicure, et précurseur des philosophies classiques des passions, ce traité est l'un des premiers entièrement consacré à l'imagination.
Il articule le scepticisme à une nouvelle anthropologie et ouvre la voie à l'humanisme d'un Montaigne, en montrant que l'imagination est l'instrument de toutes les métamorphoses. Cet humanisme pluriel, qui valorise en l'homme la multiplicité des modes de pensée et de vie, présente aujourd'hui une alternative intéressante à l'humanisme monochrome des droits de l'homme qui prétend donne le ton de toutes les conduites humaines.
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Ivan Illich (Une société sans école, La Némésis médicale, La convivialité) est un des grands penseurs et analystes de la société industrielle et des institutions de la fin du XXème siècle. Les auteurs de ce livre décryptent pour nous l'essentiel de sa pensée. Ils en dégagent des pistes de réflexion et d'action pour construire le monde de demain.
La pensée d'Illich nous convie en effet à reprendre possession des outils que nous avons mis en oeuvre - l'école, les soins de santé, les transports,... - et à les rendre conviviaux et non plus dominants.
Car Illich n'a eu de cesse de dénoncer l'industrialisation des services, qui déracine véritablement l'homme de son histoire et de ses liens sociaux.
Illich nous aide à comprendre que la scolarisation telle qu'elle existe aujourd'hui n'est peut-être pas la seule façon d'apprendre et qu'en matière de pratique médicale et de mobilité, ou d'utilisation de l'énergie, il existe des possibilités plus conviviales, plus maniables, plus à la mesure de l'homme.
Les auteurs de ce livre prolongent et se nourrissent de cette pensée. Ils veulent mettre à jour, comme lui, chaque fois où la diversité - qu'elle soit biologique ou de pensée - est mise en péril.
Ce livre s'adresse aux acteurs des domaines concernés ainsi qu'à tout personne soucieuse de penser autrement les manières de répondre aux besoins fondamentaux de l'humanité.
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Cette histoire de la pensée dans le monde musulman représente la somme actuelle de nos connaissances dans ce domaine. Après avoir retracé la genèse des conceptions fondamentales de l'Islam, notamment la naissance des univers intellectuels et spirituels du sunnisme et du chiisme, elle examine les grands courants de pensée qui, au sein de ces deux univers, se sont développés des origines à nos jours, du Maghreb à l'Inde en passant par l'Espagne musulmane, la Mésopotamie et l'Iran.

Loin d'évoquer les seules conceptions philosophiques, l'ouvrage les replace dans le cadre général de la pensée. Par-delà la philosophie proprement dite, il envisage le droit, la théologie, la théosophie et le soufisme. Ce tableau d'ensemble s'attache aussi à présenter des philosophes et des mystiques non musulmans, notamment juifs, dont les conceptions ont été développées en terre d'Islam, étude qui permet en retour une meilleure situation des penseurs musulmans dans leur monde intellectuel et spirituel. Enfin, cette histoire de la pensée dans le monde de l'Islam se poursuit jusque dans ses prolongements les plus actuels, éclairant à la fois les tentatives modernes de réforme comme les retours récents au fondamentalisme.

Chaque penseur est présenté selon un examen systématique de ses opinions métaphysiques, cosmologiques, physiques, psychologiques, éthiques et, le cas échéant, esthétiques ou politiques. Cet exposé du contenu des oeuvres se complète d'une mise au point de l'état des textes, créant un outil précieux pour la recherche, cependant qu'une bibliographie critique choisie, mise à jour pour la traduction française, oriente à chaque chapitre le lecteur désireux d'approfondir ses connaissances.
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PHILOSOPHE ET MORALISTE, John Rawls est préoccupé par les problèmes de son temps. Il fait de la question du juste le centre de sa réflexion. Comment réduire, en effet, les inégalités inacceptables qui caractérisent la société moderne ? En d'autres termes, comment créer plus d'équité et de bien-être pour tous ? Une question éthique fondamentale qui s'enracine dans notre réalité quotidienne et se développe au travers d'un débat très fructueux avec d'autres formes de pensée comme, par exemple, l'utilitarisme, le communautarisme, le libertarisme, etc.

Face à la chute du mur de Berlin, au triomphe du néo-libéralisme et à la naissance de l'altermondialisme, la pensée de John Rawls revêt une importance pratique. Désireux d'allier liberté et équité, il donne une base théorique et morale au libéralisme social ou au socialisme libéral. Il a joué un rôle non négligeable dans l'élaboration d'une théorie politique, critique du socialisme dit réel, conciliante face aux lois du marché et visant à rétablir un État régulateur. En un mot, à promouvoir «un libéralisme à visage humain».

L'oeuvre de John Rawls est immense, souvent difficile à cerner. Il manquait un ouvrage de synthèse, clair et facile d'accès. Cet essai vient combler ce vide.
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Après le Manifeste contre le travail du groupe Krisis, dont il est l'inspirateur et le principal théoricien, Robert Kurz nous donne aujourd'hui, avec Avis aux naufragés, un livre que traversent la même urgence et la même perspicacité de l'analyse.
Si le présent recueil traite de «questions d'actualité», c'est au sens fort du terme, d'une actualité appelée à durer: chômage structurel de masse et liquidation de l'État social dans les pays du centre capitaliste, économie de pillage et guerres «d'ordre mondial» dans les pays de la périphérie... Kurz rend tous ces phénomènes à leur intelligibilité en les inscrivant dans leur vrai cadre: le délire du mode de production capitaliste.
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Péché originel ou Accident de l'origine, comme la fin, le commencement est une limite, et les sciences et les techniques n'échappent pas plus que la philosophie à cette tare originelle.

Dans cet essai, l'auteur de Vitesse et politique développe donc la question de l'accident des connaissances et de l'urgente nécessité, sinon d'un musée, du moins d'un «conservatoire des catastrophes».

Catastrophes industrielles ou naturelles dont la progression est devenue non seulement géométrique, mais géographique, si ce n'est cosmique. Errare humanum, perseverare diabolicum, selon cet adage, le Progrès de la catastrophe contemporaine exige une intelligence nouvelle où le principe de responsabilité supplanterait définitivement celui de l'efficacité de ces technosciences arrogantes jusqu'au délire, qui engagent l'avenir dans un cul-de-sac, l'impasse tragique d'une démesure contre laquelle les mondes gréco-latin et judéo-chrétien s'étaient élevés dès l'origine de la civilisation occidentale.
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