Exposition de l'Institut du monde arabe, Paris, 26 oct. 2005-19 mars 2006

Cette manifestation présente le développement majeur qu'ont connu les sciences à l'époque de ce qu'il est convenu d'appeler l'âge d'or de la civilisation arabo-musulmane (VIIIe-XVe siècle).
Après une introduction historique et géographique suivie d'une évocation des héritages grec, indien et persan, le parcours de l'exposition et du catalogue sera organisé autour de trois ensembles.

Le ciel et le monde
Ou comment les mathématiques, l'astronomie ? et son corollaire de l'époque l'astrologie ? et la cartographie ont permis d'observer, de décrire, de prédire et de mesurer le temps (calendrier lunaire et heures des prières quotidiennes).

Le monde du vivant et l'homme dans son environnement
Où seront présentés les savoirs liés à l'être humain (médecine, pharmacopée, anatomie, chirurgie), à son milieu (botanique, zoologie, minéralogie), les sciences et leurs applications (la chimie et son corollaire de l'époque l'alchimie, la physique, la mécanique et les procédés ingénieux) dans les domaines agricole, artisanal, militaire et bien entendu dans la vie quotidienne.

L'union entre sciences et arts
A travers l'architecture et le décor architectural (mathématiques et géométrie), la calligraphie (théorie des proportions), l'artisanat de luxe (chimie dans la production des céramiques lustrées ou des verres émaillés), la musique (mathématiques mais aussi médecine), sans oublier les automates de divertissement.
Présentation de l'éditeur

La philosophie et le quotidien entretiennent depuis toujours des rapports difficiles. Ce livre tente de comprendre les raisons de ce divorce historique mais, surtout, de proposer une véritable compréhension philosophique du monde quotidien qui dépasse à la fois sa critique méprisante et son apologie naïve. Depuis l'époque des Lumières, la philosophie a eu pour ambition première de prendre le monde concret pour objet de ses recherches et de ses projets de réforme. Malheureusement, ce v?u d'un rapprochement avec le monde profane n'a pas tellement été suivi d'effets. C'est pourquoi il nous faut redécouvrir le quotidien, au-delà des images éculées qu'il véhicule lui-même (la grisaille, la banalité, la trivialité), pour retrouver l'énigme même de la condition humaine. L'ambition de ce livre est donc de dévoiler l'essence cachée de la quotidienneté, qui fait que toute vie humaine, qu'elle le veuille ou non, est toujours aussi une vie quotidienne.
Présentation de l'éditeur

« Étoile de première grandeur » selon Lacan, à côté de La Rochefoucauld (qui l'utilise, comme plus tard Nietzsche), dans la tradition des moralistes européens, Baltasar Gracián (1601-1658) est surtout connu pour sa réflexion subtile et profonde sur les arcanes de la vie sociale et pour les conseils de comportement qu'il donne, dont l'homme politique ou le professionnel d'aujourd'hui peuvent tirer beaucoup de profits.

Pour la première fois, le lecteur de langue française trouvera rassemblés dans ce volume la totalité de ses Traités, dans une traduction nouvelle, correspondant aux exigences scientifiques d'aujourd'hui tout en étant empreinte d'une vraie beauté littéraire. Il pourra ainsi prendre toute la mesure d'une oeuvre majeure qui, à travers les différentes figures que sont l'« honnête homme », l'« homme de cour », le « héros » ou le « bel esprit », s'interroge sur la destinée de l'homme, son rapport à la société, à la langue et à Dieu.
Présentation de l'éditeur

Cet ouvrage révèle les schémas historiques et les occultations intentionnelles du matérialisme qu'ont imposés en France les conceptions uniformes de l'écriture de l'histoire de la philosophie de Degérando, Cousin et Damiron.

À côté de l'anti-matérialisme généralisé des premiers historiens de la philosophie du XIXe siècle, à l'exception toutefois de Paul-Marie Laurent, l'auteur souligne aussi la genèse de leurs innovations conceptuelles : l'apparition, en 1801-1804, via Kant et Villers, de la catégorie doctrinale, alors inédite en France, de « sensualisme ». Omissions et innovations dont les effets courent encore jusqu'à nous et dont l'oubli occasionne bien des anachronismes.
Présentation de l'éditeur

L'ouvrage propose une initiation aux philosophies de Gilles Deleuze et d'Alain Badiou. Il s'agit de rendre compte de certains aspects de la pensée contemporaine.

L'une et l'autre construisent un matérialisme d'un nouveau genre autour de la multiplicité des choses et du monde ; l'une comme l'autre nous montrent la force qu'il y aurait, pour les hommes, à soutenir des événements qui nous engagent dans une vie authentique.

Pourquoi confronter ces deux philosophies ? Parce qu'elles sont proches, et cependant s'affrontent. C'est un tandem, oui, mais qui poursuit une course paradoxale.

Pensées d'aujourd'hui. Mais Deleuze aime le mouvement, la nature, les intensités alors que Badiou mathématise à l'infini.

Qui soutenir ? Deleuze ou Badiou ? La confrontation vous réservera, au final, quelques surprises...
Présentation de l'éditeur

L'oeuvre en devenir d'Alain Badiou est l'objet d'un intérêt grandissant, en France aussi bien qu'en Europe et aux Etats-Unis.

Badiou construit une science de l'être, s'appuyant sur les développements de la théorie mathématique des ensembles. Mais il est aussi le penseur de ces événements qui font de l'homme un être capable d'une vie authentique et engagée.

Une telle existence se déploie dans le savoir, l'art, la politique, l'amour.

Qu'apporte donc Badiou par rapport à Deleuze ou Derrida ? Comment accomplir le projet de Heidegger tout en destituant son romantisme ?

Nous suivronsdans son parcours cette pensée, lucide et ambitieuse. L'étude pointera finalement quelques différences ou différents, montrant par là même que cette philosophie inspire.
Présentation de l'éditeur

Tandis que le débat sur les rituels et les ritualisations tourna longtemps autour de la violence, de la rigidité et de la stéréotypie, un intérêt de plus en plus grand se manifeste aujourd'hui pour son caractère producteur de liens entre les individus, les communautés et les cultures. Les rituels sont saisis comme des mondes culturels performatifs. Ils sont indispensables à la pratique de la religion et de la politique, mais aussi de l'économie et du droit, autant qu'à l'art, à la science, ou à l'éducation. Ils permettent d'ordonner et d'interpréter le monde, de construire et de vivre les rapports humains. Les rituels créent un lien entre histoire, présent et avenir. Ils fondent la continuité et la transformation des communautés ainsi que les expériences de transition et de transcendance. Même en des temps où l'incohérence grandit, l'ancrage des rituels dans le monde vécu avec un contenu social, éthique et esthétique continue de garantir une certaine sécurité.

Les textes de ce volume constituent une approche interdisciplinaire. Ils proviennent de l'anthropologie historico-culturelle, de l'ethnologie, de la sociologie, de la science politique, des sciences de l'information et de l'éducation. Ils mettent l'accent sur la production rituelle du public, le savoir rituel, la valeur pédagogique des rituels, les rituels et le langage du corps, les transformations des rituels.
Présentation de l'éditeur

Que peut-on savoir aujourd'hui de la religion de l'Iran préislamique? Zoroastre, longtemps considéré comme le Moïse de l'Iran antique, que les manuels présentent comme un prophète monothéiste et un réformateur religieux, a-t-il vraiment vécu et accompli son ?uvre au VIe siècle avant J.-C. ?
Dans ce livre novateur, Jean Kellens propose une histoire des hypothèses échafaudées sur les origines du zoroastrisme. Sans détour, l'auteur nous dit que depuis longtemps il «sentait confusément que quelque chose ne tournait pas rond» au pays des historiens du zoroastrisme. Sceptique envers le modèle d'explication historique faisant de Zoroastre un vrai prophète qui a vraiment vécu ici ou là à tel ou tel moment, il va restituer Zoroastre à sa dimension mythologique. Autrement dit, si l'aureur refuse l'hypothèse des origines prophétiques du zoroastrisme, c'est pour mieux affirmer la créativité littéraire et spéculative des vieux textes zoroastriens.
Présentation de l'éditeur

La mystique, qui est recherche d'une union intime entre l'homme et Dieu, puise notamment ses racines dans le courant néoplatonicien de l'union à l'Un. Nous suivrons ici le fil du néoplatonisme, tel qu'il s'est manifesté dans l'Empire romain tardif à partir de Plotin jusqu'à Proclus, envisageant ensuite la manière dont il a irrigué l'ensemble de la mystique chrétienne, lui donnant ses structures de pensée et d'expérience. L'ouvrage, qui s'ouvre par des considérations générales sur l'expérience mystique, s'achève, après la volumineuse partie sur la mystique en Occident, par quelques perspectives comparatistes sur l'islam, l'Inde et la Chine.
Présentation de l'éditeur

Les Lumières clignotent; la nuit n'en finit pas de tomber: elle est pleine de Dieu, de dieux, du dieu, de tous les dieux. Le village global est aujourd'hui un assez terrifiant panthéon.
Toujours la même et toujours différente, la réponse-Dieu surgit à chaque fois que se produit une mutation dans l'ordre des choses; lorsque le monde ancien s'écroule et que le nouveau n'est pas encore là; dans la béance d'un temps historique qui, cessant d'être homogène à lui-même, s'ouvre dans cet «à-présent» qui était aussi pour Walter Benjamin répétition de 1'«origine» et annonce de 1'«à-venir».
Le temps nous a semblé venu, non de penser le supposé retour des religions, dont politiques et idéologues se disputent médiatiquement les faveurs, mais de nous interroger sur Celui, ou ceux, ou cela ou ce rien, au nom duquel, desquels ou de quoi, certains parlent, agissent, organisent, réglementent, décident, critiquent, protestent, condamnent, aiment, aident, haïssent, tuent et soignent, parfois d'un seul geste: Dieu.

Ont participé à ce numéro,dirigé par Pedro CORDOBA et Alain DE LIBERA:

Olivier ABEL Étienne BALIBAR Philippe BORGEAUD Olivier BOULNOIS Rémi BRAGUE Barbara CASSIN Élie DURING Gilles HANUS Cécile HUE Jean-Luc MARION Quentin MEILLASSOUX Cyrille MICHON Barbara Stiegler Nicolas WEILL
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